Big Shymkent Trip. Day 2. Музей "Отрар" в Шаульдере pt. 3 и городище Кок Мардан

В этом посте продолжаем ходить по музею в Шаульдере, там вон наверху какое-то сооружение на лестнице и, конечно, чучела хищников. 

Наличие рек Сырдарьи и Арыси способствовали развитию земледелия в Отрарском оазисе. В этом регионе выращивались просо, рис, пшеница, хлопок, из бахчевых культур тыквы, дыни, арбузы, виноград и многое другое. Известны десятки средневековых гидросооружений на Сырдарье и Арыси, в виде магистральных каналов, протяженностью до 40 км. Их перекрывают каналы казахского периода, относящиеся к XVIII-XIX векам. Разветвленная сеть каналов есть на реке Бугунь в районе городища Бузук и озера Шошкаколь, на правом берегу Сырдарьи в районе городищ Рабат, Тектурмас и Оксус.

В 30-х годах XX века наступил новый период в земледелии Отрара. Был построен Шаульдерский канал по руслу средневекового Темир-арыка. На протяжении XX века подновлялись и расширялись и другие каналы, строились новые, так что земледелие здесь возродилось. Для меня удивительнее всего было видеть лодки - страна в основном сухопутная и лодки меньше всего вяжутся с кочевым народом, и в музеях их меньше всего, а тут вон какой челн. 

И, конечно, охотой казахи промышляли всегда. 

В XI-XII веках ислам занял господствующее положение в Южном Казахстане. С этого времени исламские установления проникают во все сферы общественной жизни, что нашло отражение и в городских ремеслах, появились в большом количестве изделия из бронзы, серебра и керамики, украшенные арабской каллиграфией. Надписи обычно являются благопожеланиями будущему хозяину изделия, встречаются отрывки из Корана, стихотворений. В большом количестве встречаются росписи, имитирующие арабскую вязь. В ХІХ-начале ХХ века роль образовательных учреждений в Отрарском регионе выполняли медресе. В некоторых источниках о положении образовательных школ говорится о мечети-медресе в Сарыколе. Онователем и преподавателем был Оспан ажи Бегалыулы, получивший образование в среднеазиатских медресе и учебных заведениях Мекки. В медресе ученики проходили пятилетний курс обучения. 

Большим уважением в народе пользовались кузнецы. Их называли уста, дархан, шебер - мастер, умелец, искусник. В народе существовало представление, что кузнецы обладают сверхъестественными силой и способностями. Такое отношение к людям этой профессии характерно для всех тюркоязычных народов. Секреты своего мастерства кузнецы хранили в тайне и передавали его по наследству. Их мастерство воспето в героических сказаниях казахского народа, например, в поэме "Кобланды". 

В процессе работы мастера использовали следующие орудия труда: меха (көрік), наковальня (төс), тигли (ерітетін ожау), набор молотков различных размеров с плоскими или выпуклыми рабочими концами (балға), щипцы (қысқаш), зубила (шапқы), долото (қашау), пробойники (тескіш), кочерга (көсеу), бурава (бұрғы), рашпиль (түрпі).

Кузнец применял в работе горячую ковку, отливку металла по приготовленным формам, заклепку различных деталей, филигрань и чернение.

Важнейшее место в традиционном казахов прикладном искусстве занимало ювелирное искусство. Человеку всегда было присуще стремление украсить костюм различными ювелирными изделиями. Со времен неолита люди надевали на себя ожерелья, браслеты, подвески из костей, раковин. Мужчины украшали себя когтями, клыками убитых ими зверей, чтобы придать себе, по принципу подобия, их силу и бесстрашие. Со временем в ювелирных украшениях начала доминировать их декоративная роль, а магическая функция стала второстепенной, хотя и сохраняла свое значение.

А тут небольшая секция с костюмами. 

Кимешеки - платки замужних дам. 

А тут малахай и наряд с кафтаном. И сапоги. 

Юрта - самое красивое всегда в экспозиции. История этого казахского жилища уходит своими истоками в глубокую древность к поселениям и жилищам племен Казахстана. Археологические исследования позволяют проследить изменение форм жилища начиная с эпохи бронзы. На жилище значительное влияние оказывают изменение хозяйства, уровень техники, социально-экономическое развитие. Переход к кочевому скотоводству привел к коренной перемене образа жизни людей, исчезновению оседлого жилища на большей части Казахстана, появлению и развитию совершенно новых форм переносного жилища. Этническая история населения казахских степей, куда постоянно вторгались новые племена, очень сложна, и казахский народ формировался на основе процессов взаимодействия разных этнических групп. Новые пришельцы приносили свою культуру, в том числе и свое традиционное жилище или навыки кочевого домостроительства. У казахов XV-XVI веков юрта, очевидно, была основной формой кочевого жилища. Персидский автор начала XVI века Рузбихан Исфагани писал о жилищах казахов, которые "быстро разбираются и ... перевозятся на вьючных животных". Правая половина была традиционно женская, левая - мужская, в юрте хранились все сокровища и имущество казахов. 

Обратите внимание на подвесные полки, чтобы мыши не пожрали провиант. 

И, конечно, куда без ткацкого станка, традиционного для кочевых народов. 

Основным видом хозяйственной деятельности казахов было разведение скота. Уклад жизни был кочевой и полукочевой. Расстояния перекочевки были различными. Перед перекочевкой на новое место опытные сельчане разведывали местность и подыскивали подходящие для скота выпасы. Непременным условием для выбора местности было наличие лугов и источников воды. Родственные кланы обычно кочевали вместе по определенному маршруту. Зимой табуны лошадей содержались подножном корму, добывая пищу тебеневкой. Вслед за лошадьми на этом месте, расчищенном от снега тебеневкой, выпасали крупный и мелкий рогатый скот. Кочевые казахи в основном разводили овец, коз, лошадей и верблюдов. 

А тут просто красиво стол стоит для охранника на втором этаже. 

На улице под навесом хранится длинный челн, еще длиннее того, что в музее. 

Дальше выезжаем через окраину Шаульдера в сторону Отрара и едем к следующему городищу. 

Городище это - Кок Мардан, также одно из крупнейших. Город был основан во времена позднеантичного государства Кангюй. Население занималось сельским хозяйством и организовало развитую ирригационную систему. И, кстати, таинственные кангюйцы по предположениям археологов тут и жили. Кокмардан был центром микрооазиса площадью 45 км², расположенного вдоль старых протоков Арыси и на самой реке. Общее количество жителей центральной части города в период расцвета составляло 1625-1950 человек при плотности населения 560-650 человек на гектар. Предполагается, что в летнее время жители переселялись за город для работ в садах и на летовках.

В городе было распространено почитание священного барана. Это распространенная в Средней Азии практика, связанная с древним культом Фарна - бога огня и света в иранской мифологии.

Население занималось скотоводством, хлеборобством и садоводством, а также различными ремеслами.

Городище представляет собой вытянутый с севера на юг овальный бугор, окруженный всхолмлениями. Центральная часть города, окруженная стеной, находилась на мысу, образованном на месте слияния двух древних рукавов Арыси и превращенном в остров с помощью рукотворной протоки. Длина центрального бугра составляет 140 метров, ширина - 60 метров, высота - 15 метров.

Единственный въезд в центральную часть города был обустроен с восточной стороны и шел по искусственной дамбе. Въезд укреплялся двумя округлыми башнями. Центральная часть была окружена стеной.

Восточная часть городища имеет вид четырехугольного плоского всхолмления высотой до 2,5 метров и площадью около 1 га, а к западу и северо-западу от центрального бугра древняя застройка прослеживается на площади еще около 3 га.

Город был разделен на кварталы сетью магистральных улиц и коротких переулков длиной 10-15 метров. Площади кварталов составляют в среднем 300-370 м². Фасады домов обращены внутрь квартала. Как правило, в одном квартале располагалось 4-6 домовладений.

Основная часть жилой застройки относится к VI-VIII векам, однако в ходе раскопок были обнаружены и остатки зданий более раннего времени. В целом же городище датируется I-VIII веками. 

Жилые дома состояли из 1-2 комнат. Вторая комната в двухкомнатных жилищах была кладовой. Кладовая отделялась от жилого помещения капитальной стеной. Площадь кладовых не превышала 8 квадратов.

Дома возводились из сырцового кирпича и обмазывались изнутри глиной. Пол выстилался соломой, смешанной с глиной. Крыша укреплялась четырьмя деревянными столбами. Кровли изготавливались из камыша, уложенного на округлые балки и покрытого сверху смесью глины и золы.

Для отопления и приготовления пищи использовались камины и напольные очаги которые обычно располагались напротив входа, ближе к центру помещения.

Вдоль стен оборудовались суфы - лежанки шириной до 1 метра. По углам оставалось свободное место под емкости для воды и продовольствия.

В некоторых домах часть дальней от входа стены украшалась лепкой в виде рогов барана. На полу в таких местах прослеживается слой золы. Предполагается, что таким образом оформлялись "культовые углы".

Как и в других городах Южного Казахстана доисламских времен, святилища располагались прямо в жилых домах. 

В окрестностях города сохранилось несколько некрополей, обустроенных либо возле оросительных каналов, либо на отдельно стоящих холмах. Наиболее крупный некрополь, состоящий из нескольких десятков насыпей высотой до 2-2,5 метров и диаметром до 15 метров, располагался в 0,5 километрах от города. Однако мы кости нашли и прямо в городе, вот они на фото. Некрополи состоят из отдельных построек в виде глинобитных платформ размерами около 10×10 метров и высотой до 2 метров, в которых выдалбливались могилы. Умерших детей хоронили в отдельных пристройках к платформам. Предполагается, что каждая группа захоронений принадлежала отдельной квартальной общине. При этом самые богатые захоронения расположены по углам платформ.

Вокруг города существовала развитая ирригационная система. В ее состав входили пять каналов, берущих воду из Арыси либо из её стариц. Система функционировала в VI-VIII веках.

Жители не только использовали воду Арыси для орошения полей, но и занимались рыбной ловлей и охотой на водоплавающую птицу.

Предполагается, что город был оставлен именно вследствие упадка ирригационной системы. Причиной упадка может быть изменение русла Арыси, вызвавшее пересыхание некоторых её протоков и спровоцировавшее засоление почв вблизи города. С 1977 по 1983 годы Кок Мардан неоднократно обследовала Южно-Казахстанская комплексная археологическая экспедиция под руководством Акишева. В частности, в 1978-1979 годах на площади 5000 м² был вскрыт культурный слой VI-VII веков. Несколько раз отдельно обследовались некрополи близ городища. Нашли много интересного - керамику, зернотёрки и жернова, кучи костей животных, даже детские игрушки, бусы и гребни, золотой пояс и золотые застёжки, украшенные красными камнями и узорами. Найденные предметы хранятся в музее Института археологии имени  Маргулана. Многие захоронения были разграблены еще в средние века, но и там понаходили. Нынче это памятник областного значения, а чисто тут по счастливой случайности, в основном все городища засраны по самые края. 

А мы нашли вот че, это линейные изоляторы с линий ЭЛП. 

Тут как раз меняют линию. 

И я с ней. 

На этом на сегодня все, оставайтесь на связи и, конечно, путешествуйте!

Поддержать блог можно по кнопке ниже: